Сделать каабу своими руками
Добавил пользователь Валентин П. Обновлено: 19.09.2024
Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благословение нашему господину – Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам.
Приверженцы нововведений часто прибегают к ложным доводам для подкрепления своих убеждений. В частности, это практикуют мушаббиха, исповедующие, что Аллах находится над небом. К примеру, Ибн Усаймин ссылался на представителей животного мира и насекомых, которые поднимают свои головы и ножки к небу, как на доказательство того, что Аллах находится наверху.
Мушаббиха утверждают, что причиной поднятия рук тыльной стороной к небу является то, что Аллах находится в этом направлении, то есть над небом, сидит на Своем Троне.
Приведем мнение ряда авторитетных ученых по этому вопросу.
وأما رفع الأيدي إلى السماء فعلى العبادة، ولله أن يَتَعَبَّد عباده بما شاء، ويوجههم إلى حيث شاء، وإن ظن من يظن أن رفع الأبصار إلى السماء لأن الله من ذلك الوجه إنما هو كظن من يزعم أنه إلى جهة أسفل الأرض بما يضع عليها وجهه متوجهاً في الصلاة ونحوها، وكظن من يزعم أنه في شرق الأرض وغربها بما يتوجه إلى ذلك في الصلاة، أو نحو مكة لخروجه إلى الحج
فإن قيل: إذا لم يكن في جهة، فما فائدة رفع الأيدي إلى السماء في الدعاء، وعروج النبي إلى السماء؟ يُقال لهم: لو جاز لقائل أن يقول إن الرب في جهة فوق، لأجل رفع الأيدي إلى السماء في الدعاء!! لكان لغيره أن يقول: هو في جهة القبلة، لأجل استقبالنا إليها في الصلاة!! أو هو في الأرض، لأجل قربنا من الأرض في حال السجود؛ وقد رُوي في الخبر عن النبي أنه قال: < أقرب ما يكون العبد من إذا سجد >، قال : واسجد واقترب !! فلو كان في جهة فوق، لما وُصف العبد بالقرب منه إذا سجد؛ فكما أن الكعبة قبلة المصلي يستقبلها في الصلاة، ولا يقال إن في جهة الكعبة ومستقبل الأرض بوجهه في السجود لا يقال: إن في الأرض، فكذلك _ أيضاً _ جُعلت السماء قبلة الدعاء، لا أنّ حالّ فيها. وكذلك أيضاً عروج النبي إلى السماء، لا يدل على أن في السماء، كما أن عروج موسى عليه الصلاة والسلام إلى الجبل، وسماعه لكلام تعالى عنده، لا يدل على أن حالّ في الجبل؛ فعروج النبي : إنّما كان زيادة في درجته، وعلواً لمنزلته؛ ليتبين الفرق بينه وبين غيره في المنزلة وعلو الدرجة .
وتعلقهم بالإجماع برفع الأيدي إلى السماء عند المناجاة والدعاء باطل، لما ليس في ذلك دليل كونه تعالى في تلك الجهة، هذا كما أنهم أمروا بالتوجه في الصلاة إلى الكعبة وليس هو في الكعبة، وأمروا برمي أبصارهم إلى موضع سجودهم حالة القيام في الصلاة بعد نزول قوله تعالى: [سورة المؤمنون/ 1ـ2] بعدما كانوا يصلون شاخصة أبصارهم نحو السماء، وليس هو في الأرض، وكذا حالة السجود أمروا بوضع الوجوه على الأرض، وليس هو تعالى تحت الأرض، فكذا هذا. وكذا المتحري يصلي إلى المشرق واليمن والشام، وليس هو تعالى في هذه الجهات. ثم هو يعبد كما في هذه المواضع ويُحتمل أنه تعالى أمر بالتوجه إلى هذه المواضع المختلفة عند اختلاف الأحوال ليندفع وهم تحيزه في جهة ويصير ذلك دليلا لمن عرفه أنه ليس بجهة منا. وقيل إن العرش جعل قبلة للقلوب عند الدعاء كما جعلت الكعبة قبلة للأبدان في حالة الصلاة
فرفع اليد إلى السماء ليس لأن الله تعالى في مكان ولكن لأن السماء قبلة الدعاء كما أن الكعبة قبلة الصلاة في حال القيام، والأرض قبلة في حال الركوع والسجود وليعلم أن الله تعالى ليس في الكعبة ولا في الأرض
لو كان رفع الأيدى إلى السماء يدل على كون المعبود فى السماء ، الوجب أن يدل وضح الجبهة على الأرض على أنه فى الأرض
اذا دعاه الداعي استقبل السماء كما اذا صلى المصلي استقبل الكعبة وليس ذلك لأنه منحصر في السماء كما أنه ليس منحصرا في جهة الكعبة بل ذلك لأن السماء قبلة الداعين كما أن الكعبة قبلة المصلين
هذه الإشارة منه صلى الله عليه وسلم إما إلى السماء لأنها قبلة الدعاء وإمّا لعلوّ الله المعنوي لأن الله لا يحويه مكان ولا يختص بجهة وقد بين ذلك قوله تعالى:
وإنما ترفع الأيدي بالدعاء إلى السماء لأن السماء مهبط الوحي، ومنزل القطر، ومحل القُدس، ومعدن المطهرين من الملائكة، وإليها ترفع أعمال العباد، وفوقها عرشه وجنته؛ كما جعل الله الكعبة قِبلةً للدعاء والصلاة، ولأنه خلق الأمكنة وهو غير محتاج إليها، وكان في أزله قبل خلق المكان والزمان ولا مكان له ولا زمان. وهو الآن على ما عليه كان
من هيأة الداعين التوجُّه نحو السماء حالة الدعاء؛ فإن الله جعل السماء قبلة الدعاء وتعبَّدنا بها، كما جعل الكعبة قبلة الصلاة، وجعل الأرض متوجَّه السجود، لا لأنه في جهة السماء، فتعالى الله عن الجهات وتحديد الأمكنة .
قال ابن بطال: أجمعوا على كراهة رفع البصر في الصلاة، واختلفوا فيه خارج الصلاة في الدعاء، فكرهه شريح وطائفة، وأجازه الأكثرون، لأن السماء قبلة الدعاء كما أن الكعبة قبلة الصلاة
ومن الغريب أنه استدل على مذهبه الباطل برفع الأيدي في الدعاء إلى السماء، وهو مردود لأن السماء قبلة الدعاء بمعنى أنها محل نزول الرحمة التي هي سبب أنواع النعمة، وهو موجب دفع أصناف النقمة، ولو كان الأمر كما قال هذا القائل في مدعاه الباطل لوقع التوجه بالوجه إلى السماء، وقد نهانا الشارع عن ذلك حال الدعاء لئلا يتوهم أن يكون المدعو في السماء، كما يشير إليه قوله تعالى:[ البقرة/186] وقوله تعالى: [ البقرة/115].
بأن رفع الأيدي عند الدعاء إلى جهة السماء ليس لكونه تعالى فوق السماوات العلى بل لكونها قبلة الدعاء، إذ منها يتوقع الخيرات، ويستنـزل البركات لقوله تعالى: [سورة الذاريات/22] مع الإشارة إلى اتصافه تعالى بنعوت الجلال وصفات الكبرياء، وكونه تعالى فوق عباده بالقهر والاستيلاء
فإن قيل : إذا كان الحقُّ سبحانه ليس في جهةٍ، فما معنى رفع الأيدي بالدعاء نحو السماء ؟. فالجواب : من وجهين ذكرهما الطُّرْطُوشي:
- أحدهما : أنه محلُّ التعبُّد، كاستقبالِ الكعبةِ في الصلاة، وإلصاق الجبهةِ بالأرضِ في السجود، مع تنـزُّهه سبحانه عن محلِّ البيت ومحلِّ السجود، فكأنَّ السماءَ قبلةُ الدعاء.
- وثانيهما : أنها لما كانَتْ مهبِط الرزقِ والوحيِ وموضعَ الرحمةِ والبركةِ، على معنى أن المطرَ يَنـزِلُ منها إلى الأرضِ فيخرج نباتًا، وهي مَسكنُ الملإ الأعلى، فإذا قَضَى اللهُ أمرًا ألقاه إليهم، فيُلقونه إلى أهلِ الأرض، وكذلك الأعمال تُرفَع، وفيها غيرُ واحد من الأنبياء، وفيها الجنةُ -وهي فوق السماء السابعة – التي هي غايةُ الأماني، فلما كانت مَعْدِنًا لهذه الأمور العِظام ومَعرِفةَ القضاءِ والقَدَر، تَصرَّفَت الهِممُ إليها، وتوفَّرَت الدواعي عليها” انتهى.
«Если же спросят: Если Аль-Хакк Свят Он не в стороне, то каков смысл поднятия рук в мольбе (дуа) в сторону неба ?
Ответ с двух сторон, их упомянул Абу Бакр ат-Тартуши:
1. Небо – место для поклонения, подобно тому как мы поворачиваемся в молитве в сторону Каабы и опускаем свой лоб на землю в поклоне. Это при том, что Он чист от нахождения в доме (Каабе) и месте поклона, а небо же является киблой для мольбы.
لكن رفعهم الأيدي إلى السماء ليس فيه شىء من الدلالة على استقرار وجود ذاته في السماء وإنما ذلك لمجرد أن السماء قبلة الدعاء ومنزل الأنوار والأمطار والخيرات والبركات .
Таким образом мы выяснили, что поднятие рук к небу во время мольбы (дуа) не указывает на то, то Аллах находится на небе и это является несостоятельным доводом.
Кааба, расположенная в середине Запретной Мечети, является целью хаджа и нашей киблой.
Кааба, центр земли, расположена на уровне Байт аль-Мамур (Кааба, вокруг которой совершают таваф ангелы). Если провести линию от Байт аль-Мамур, то она попадет точно в центр Каабы (Асрар-и Манасики’ль-хадж).
В Коране Кааба упоминается под следующими названиями: 1- Аль-Кааба, 2- Аль-байт, 3- Кибла, 4- Аль-байту’ль-харам, 5- Аль-байту’ль-атик.
Дом Аллаха был назван Каабой из-за четырехугольной формы, возвышения над землей, или же из-за того, что он представляет собой одно строение.
Ruknu Yemani – Рукн Йемани
Ruknu Iraki – Рукн Ираки
Ruknu Sami – Рукн Шами
Kabe kapisi- дверь Каабы
Hacerul esved – Хаджару’ль-Асвад (Черный Камень)
Tavafa baslama yeri – место начала тавафа
Altinoluk – золотой желоб
Hicri Ismail – Хиджр Исмаил
Makam-I Ibrahim – Макам Ибрахима
Zemzem kuyusunun yerini gosteren isaret – Указатель, обозначающий местнахождение колодца Зам-зам
Высота Каабы составляет 13 метров, длина стены со стороны Мультазама — 12,84 метра, со стороны Хатима — 11,28 метра, между Хатимом и Рукн Йемани — 12,11 метра, между Рукн Йемани и Черным Камнем — 11,52 метра. Общая площадь — 145 кв.м.
К настоящему моменту Кааба перестраивалась 11 раз:
2- Адамом Алейхиссалям,
3- Шитом Алейхиссалями,
4- Ибрахимом и Исмаилом Алейхимассалям. Ибрахим (а.с.) и Исмаил (а.с.) выложили стены Каабы из камней, скрепленных известковым раствором. Они установили две двери на уровне земли: одна была там, где сейчас находится настоящая дверь, а вторая была расположена напротив первой. Верх сооружения оставили открытым, а в центре сделали подвал.
7- Кусайем бин Килабом, (предком Пророка (с.а.в.))
9- Абдуллахом ибн Зубайром. В 684 году Абдуллах ибн Зубайр заново возвел разрушенную Каабу на основании, заложенном Ибрахимом (а.с.). Он заново поставил вторую дверь, убранную курайшитами, и включил в Каабу Хатем, расположенный снаружи. Такова была и воля Пророка (с.а.в.), который не смог осуществить это желание, опасаясь ссоры с курайшитами. Кроме того, Абдуллах ибн Зубайр установил три колонны под крышей Каабы. Он сделал двустворчатые двери, а также установил деревянную лестницу, по которой можно было подняться от угла Рукн Ираки на крышу. На Каабу накинули новое шелковое покрывало, а землю вокруг нее вымостили камнем.
10- Хаджжаджем ибн Йусуфом ас-Сакафи. В 692 году Хаджжадж по приказу халифа Марвана снес стену, добавленную Абдуллахом ибн Зубайром, и уменьшил размеры сооружения до тех, которые были при курайшитах. Так Хатем снова был отделен от сооружения. Он также замуровал вторую дверь, сделанную Абдуллахом ибн Зубайром, и немного поднял первую дверь. К другим частям Каабы он не притрагивался.
11- Султаном Мурад-ханом. В 1631 году османский султан Мурад-хан IV восстановил Каабу, разрушенную в результате наводнений, в том виде, в котором она существует до сих пор. Все стены, за исключением угла, где находится Черный Камень, были снесены до основания и возведены заново. Для отвода дождевой воды был сделан серебряный желоб, покрытый золотом.
При династи Саудитов были проведены некоторые ремонтные работы. В частности:
В 1958 году была заменена крыша и мраморное покрытие внутренних стен.
В 1982 году было заменено мраморное покрытие пола.
В 1996 года из внешних стен были извлечены некоторые камни, которые пронумеровали, отреставрировали, и поставили на место. Были проведены работы по реставрации колонн и пола[1].
Достоинства посещения Каабы и достоинства тавафа
Таваф вокруг Каабы является приветствием Запретной Мечети. Тому, кто приходит в Запретную Мечеть, следует совершить один таваф.
Мультазам и дверь Каабы
Хаджару’ль-Асвад (Черный Камень)
Приветствие Черного Камня является сунной в начале каждого шавта при тавафе, а также в начале са’я.
Черный Камень, являющийся довольно крупным райским яхонтом, был низвергнут из Рая вместе с Адамом (а.с.) и помещен в Каабе. Во время потопа он хранился на горе Абу Кубайс, а когда Ибрахим (а.с.) построил Каабу, он был помещен на то место, где находится сейчас.
Султан Мурат Хан IV собрал Черный Камень, расколовшийся на 12 частей, залил свинцом и поместил в серебряную оправу[7].
Согласно четырем мазхабам, целование Черного Камня (без причинения другим и себе неудобств) является сунной, а непричинение неудобств — ваджибом.
Хатем и Хиджр Исмаил
Хатем — это полукруглая стена между Рукн Ираки и Рукн Шами, расположенная на северной стороне Каабы, под золотым желобом, на высоте 1,25 м от земли, толщиной 1,5 м. Совершающие таваф обходят это стену снаружи.
Место между этой стеной и Каабой называется Хиджр Кааба или Хиджр Исмаил. Когда Ибрахим (а.с.) построил Каабу, Хиджр был ее частью, поэтому внутренняя часть Хатема считается частью Каабы.
Сообщается, что здесь находятся могилы Исмаила (а.с.) и Хаджар.
Мизаб аль-Кааба (Золотой желоб)
Мизаб аль-Кааба — это золотой желоб для отвода дождевой воды, установленный в середине верхней части той стены Каабы, которая обращена к Хатему.
От праведных сподвижников Пророка известно, что дуа, сделанные внутри Хатема, под золотым желобом, принимаются. Поэтому праведные мусульмане предпочитали это место для совершения молитв.
Масджид аль-Харам (Запретная Мечеть) и ее внутренняя часть
Масджид аль-Харам (Запретная Мечеть) — это большая мечеть в Мекке, в середине которой находится Кааба. Место, где совершается таваф, а также сооружения, возводимые вокруг для совершения намаза, являются частью Запретной Мечети.
В Запретной Мечети и матафе (зона тавафа) время от времени проводились работы по расширению. А именно:
Досточтимый Умар (р.а.) выкупил близлежащие хижины и расширил эту зону, окружив ее стенами с поставленными на них светильниками.
Досточтимый Усман (р.а.) еще больше расширил эту зону, надстроил стены и оснастил их навесами.
Османские правители расширили зону тавафа до ее сегодняшнего состояния и поставили по углам мечети украшенные купола, следя за тем, чтобы они не были выше Каабы.
В последний раз мечеть была расширена при династии Саудитов.
Макам Ибрахима и его достоинства
Макам Ибрахима — место, где находится камень, который Ибрахим (а.с.) использовал в качестве подставки во время строительства Каабы.
Даже сегодня на камне видны четкие отпечатки ног Ибрахима (а.с.).
Форма камня частично изменилась, так как во времена джахилии он находился на открытом воздухе и к нему притрагивались многие люди. Отпечатки ног Ибрахима (а.с.) очень похожи на отпечатки ног Пророка (с.а.в.)[8].
Сейчас этот камень находится внутри стеклянной витрины, укрепленной решетками, в зоне тавафа.
Сподвижники Пророка (с.а.в.) и его праведные последователи привыкли собираться у макама Ибрахима для совершения намаза, поминания Аллаха, дуа и других видов поклонения.
При наличии возможности совершение намаза-таваф в макаме Ибрахима является рекомендуемым (мустахаб) действием.
Зам-зам аш-Шариф
Зам-зам аш-Шариф — источник внутри Запретной Мечети, который выходит на поверхность в 14,5 м от Черного Камня из колодца глубиной 42 м. Этот источник был дарован Господом Хаджар и ее сыну Исмаилу (а.с.). (Айюб Cабри Паша)
Впоследствии Ибрахим (а.с.) выкопал на месте Зам-зама колодец. Со временем этот колодец был засыпан и его местоположение некоторое время оставалось неизвестным. Посланник Аллаха откопал этот колодец, следуя указаниям своего деда Абдулмутталиба, которого он увидел во сне. (Айюб Cабри Паша)
В настоящее время колодец Зам-зам закрыт с целью расширения матафа, а вода из источника направлена в резервуары в стороне Сафы.
Достоинства Зам-Зама
Пророк (с.а.в.) сказал следующее о достоинствах Зам-зама:
Одно из отличий верующий от лицемеров заключается в том, что последние не могут досыта напиться воды Зам-Зам.
Адабы при питье воды Зам-зам
1. Повернуться к кибле (сидя или стоя).
2. Пить, держа емкость в правой руке.
3. Пить в три захода.
6. По возможности после тавафа облить или смочить лицо и тело водой Зам-зам. (Иршаду’с-сари, стр. 281).
Зам-зам можно пить сидя и стоя. Использование воды Зам-зам для совершения омовения (вуду и гусль) является рекомендуемым (мустахаб) действием. Использование ее для очищения после справления нужды является порицаемым (макрух) действием.
Сафа и Марва
Сафа: небольшой холм, расположенный в 130 м от Каабы. Место начала са’я.
Марва: небольшой холм, расположенной в 300 м от Каабы. Место завершения са’я.
Мас'а: Место между Сафой и Марвой, где совершается са’й, длиной 350 м и шириной 20 м.
В этом благословенном месте, где совершается са’й, похоронены около 70 пророков. Тот, кто совершит са’й между Сафой и Марвой, удостаивается награды как за освобождение 70 рабов. Сафа и Марва — две двери милости из Рая; благословенные места, где принимаются молитвы.
Почему для начала эры Хиджры арабские хронологи избрали именно VII век н. э., точнее, 622 год? Ответ дает Глобальная хронологическая карта А.Т. Фоменко (ГХК), см. рис. 1.
Как говорят исламские источники, основным событием, положенным в основу эры Хиджры, то есть эры бегства в переводе, является известное бегство Посланника Аллаха, Пророка Магомета-Мухаммеда (мир и благословение ему!). Сравнение этого бегства с хорошо знакомым нам великим Исходом Моисея из Египта обнаруживает заметное сходство. Более подробно об этом рассказывается в указанных наших книгах.
Еще Н.А. Морозов отметил, что библейская Скиния с Ковчегом Завета и мусульманская Кааба со священным Черным Камнем, см. рис. 2, рис. 3, — это, скорее всего, два разных отражения, на страницах различных летописей, одной и той же святыни [544], т. 6.
Рис. 2. Паломники у Каабы. Современная фотография. Взято из [586:2а], с. 26.
Рис. 3. Кааба в аравийской Мекке. Современная фотография.
Напомним, что в библейском Ковчеге Завета хранились обломки каменных скрижалей с законами Бога, врученных Моисею, см. рис. 4. Как сообщает Библия, Моисей разбил эти скрижали на куски, когда разгневался на своих людей, поклоняющихся золотому тельцу.
Рис. 4. Моисей получает из рук Бога две каменные скрижали. Миниатюра из русского Лицевого Свода. Взято из [490:4], том Библейская История, кн. 1, с. 451.
Сравните рисунок библейской Скинии Завета, см. рис. 5, взятый из старинной книги Козьмы Индикоплова [398], с изображением мусульманской Каабы в Мекке XIX века, см. рис. 6, рис. 7. Отличие лишь в том, что библейскую Скинию Завета — шатер с Ковчегом внутри — окружает высокая ограда, поднимающаяся выше шатра, а ограда вокруг магометанской Каабы сделана ниже шатра.
Рис. 5. Двор библейской Скинии. В центре изображен библейский ковчег — ящик, в котором лежат округлые обломки каменных скрижалей Моисея. Рисунок из средневековой книги Козьмы Индикоплова. Взято из [398], илл. 17. лист 48.
Рис. 6. Кааба в Мекке в XIX веке (по Буклею). Взято из [304], т. 2. с. 46.
Рис. 7. Старинный рисунок Каабы и ее ограды. Взято из [966], гл. 1, с. 351.
Итак, меккская знаменитая Кааба и есть, вероятно, пропавшая со страниц Библии Скиния Завета с ее Ковчегом. В обоих случаях в центре святилища стоит шатер-Скиния, окруженный оградой. В самой Скинии помещена святыня — каменные обломки.
Рис. 8. Черный Камень, центр всех современных меккских святынь и центр поклонения всех пилигримов. Это — пятнадцать каменных обломков, вмурованных в цементную раму. Взято из [544], т. 6, с. 521, илл. 99.
Рис. 9. Средневековое изображение предметов, хранившихся в библейской Скинии. Видны двенадцать каменных обломков разбившихся скрижалей, дарованных Богом пророку Моисею. Взято из старинной книги Козьмы Индикоплова [398], илл. 34, лист 123.
На рис. 11, рис. 12 и рис. 13 показан современный вид Черного Камня Каабы, вставленного в новую оправу.
Рис. 10. Мекка. В центре — Кааба. Взято из [586:2а], с. 2.
Рис. 11. Черный Камень в Каабе в наше время. Современная фотография.
Рис. 12. Черный Камень в Каабе в наше время. Современная фотография.
Рис. 13. Черный Камень в Каабе в наше время. Современная фотография.
Между прочим, название КААБА, как считали некоторые, означает, попросту, КУБ [966], т. 1, с. 351. Действительно, современная Кааба приблизительно сделана в виде большого куба, см. рис. 6, рис. 2.
В скалигеровской истории считается, что Кааба разрушалась и восстанавливалась десять раз! Ее последние, более достоверные постройки происходили уже в позднее средневековье [544], т. 6. Отметим, что слово ХАДЖ, означающее паломничество к Каабе, возникло, вероятно, как легкое искажение русского слова ХОЖДЕНИЕ.
Сведения о хадже, — попросту, хождении, по-русски, — то есть о паломничестве к святыне в средние века, весьма туманны и обрывочны. После паломничества к священным каменным обломкам Гарун-аль-Рашида, якобы в VIII веке, наступает ПЕРЕРЫВ в совершении хаджа. Затем, якобы в X веке карматы осадили Мекку и унесли с собой в Хеджер небесный камень, думая привлечь толпы богомольцев к себе. Однако через некоторое время часть осколков небесного камня вернулась в Мекку [544], т. 6.
До XX века вход в священную область около Мекки запрещали под страхом смерти всем не магометанам. Первые европейские смельчаки проникли в Мекку только в конце XIX века. Таким образом, серьезное изучение европейцами Каабы началось лишь с этого времени.
«Совершивши „предварительные обходы“ вокруг Каабы и другие неразлучные с ним церемонии и шествие, толпа чужестранных богомольцев… выходит из мечети… Затем все быстро бегут с холма Мярва на холм Сафа, оттуда — снова на Мярва и т. д., до семи раз. Пешие, конные и сидя на носилках, все совершают обряд бегства…
Путешествие на гору Арафа составляет, по шариату, ПЕРВУЮ СТЕПЕНЬ ОБЯЗАТЕЛЬНОСТИ… В этот день в городе и по арафатской дороге бывает страшная суматоха… Арафа возвышается почти на 400 метров над окружающей ее местностью… Сначала богомольцы слушают проповедь молча, но по мере того, как воодушевляется проповедник, наэлектризовывается… и народная масса…
По закате солнца проповедник оканчивает чтение… и народ стремглав бросается с горы… Все, как сумасшедшие, гонят верблюдов, носилки ломаются, пешеходов опрокидывают, даже верблюды падают; драка со всех сторон, а зачастую и кровавые схватки… Пушечная пальба и залпы блестящих ракет еще увеличивали смятение женщин и детей, пораженных ужасом. Музыка не переставала, пилигримы кричали…
Рис. 14. Мусульманские паломники выполняют обряд бросания камней в столб Шайтана. Современная фотография.
Вернемся к Буртону. «Ночью долина пылает фейерверками, потешными огнями и оглашается оружейными выстрелами. Но побиение сатаны и затем не прекращается. В полдень 11 и 12 числа месяца Аб-ул-Хиджа богомольцы бросают по 7 камешков в каждое из трех мест, где являлся бес, так что за три дня каждый богомолец перебрасывает до 63 штук. Бросив последний камень, зажиточные хаджи возвращаются в Мекку…
Повторим, что исламский обычай бросания камней настолько уникален и своеобразен, что его происхождение, конечно, должно корениться в каком-то реальном и ярком событии прошлого. А поскольку центром поклонения является метеоритный Черный Камень, гипотеза, что паломники воспроизводят падение метеорита, представляется абсолютно естественной. Сегодня суть дела уже забыта паломниками, но сохранившаяся форма обряда говорит сама за себя.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРес
5. 4. Ковчег Завета
Ковчег Завета – своими руками
32. Что такое Библейский Ковчег
32. Что такое Библейский Ковчег В библейском жизнеописании Самуила центральное место отведено странствиям ковчега (1 Царств 4–7). Что это такое? Ковчег появляется в Библии в нескольких местах и, скорее всего, речь идет о разных предметах. Первый ковчег описывается как
32. Что такое библейский ковчег
32. Что такое библейский ковчег В библейском жизнеописании Самуила центральное место отведено странствиям ковчега (1 Царств 4–7). Что это такое? Ковчег появляется в Библии в нескольких местах и, скорее всего, речь идет о разных предметах. Первый ковчег описывается как
12. Мусульманская Кааба с покрывалом и христианский Престол с покрывалом в алтаре
12. Мусульманская Кааба с покрывалом и христианский Престол с покрывалом в алтаре Для полноты картины напомним, что такое престол.«Престол в православном храме — стол, находящийся в середине алтаря, освященный архиереем для совершения на нем Евхаристии. В греческих
15. Вторая Кааба, а, следовательно, и Черный Камень, должны находиться на вершине большого кургана или горы, у подножия которой бьет ключ Зам-Зам Недалеко расположена первая Кааба
15. Вторая Кааба, а, следовательно, и Черный Камень, должны находиться на вершине большого кургана или горы, у подножия которой бьет ключ Зам-Зам Недалеко расположена первая Кааба Ибн Касир сообщает еще одно интересное обстоятельство. Оказывается, недалеко от того места,
1. Эра Хиджры, библейский Ковчег Завета и мусульманская Кааба
21. Библейская скиния, в которой находился Ковчег Завета, это – кузница, где в специальном ящике хранились обломки ярославского метеорита
21. Библейская скиния, в которой находился Ковчег Завета, это – кузница, где в специальном ящике хранились обломки ярославского метеорита Обратимся к библейской скинии, в которой был Ковчег Завета. Современные комментаторы уверяют нас, будто скиния – это нечто вроде
Борьба за Ковчег Завета между северными левитами и южными ааронидами
Борьба за Ковчег Завета между северными левитами и южными ааронидами Победа над самым опасным врагом упрочила положение Давида и позволила ему сделать Иерусалим не только политическим центром объединенного царства, но также и религиозным. Правда, для этого надо было
13.2. Библейский Ковчег Завета и магометанская Кааба
13.2. Библейский Ковчег Завета и магометанская Кааба 8а. БИБЛИЯ. Библейская Скиния с Ковчегом Завета вновь появляется в конце эпохи Судей и при Самуиле (1 Царств 5–7).• 8b. ФАНТОМНО-РЕАЛЬНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Знаменитая Меккская Кааба и ее особая роль якобы в X веке н. э. [544], т. 6, то
17.3. Библейский Ковчег и мусульманская Кааба
Ковчег Завета
Ковчег Завета Ковчег Завета, или Ковчег Откровения, — величайшая легендарная святыня еврейского народа. Это ковчег, в котором, согласно Библии, хранились каменные Скрижали Завета с Десятью заповедями. Ковчег являлся символом союза Бога с народом Израиля и служил
Ковчег Завета
Ковчег Завета Совершенно неожиданно для нас история ковчега переместилась в Европу вместе с евреями. Многие исследователи, например Грэм Хэнкок, связывают историю ковчега Завета со временами царя Соломона и с царицей Савской. В этом периоде действительно есть важный
Ковчег Завета
Ковчег Завета и священные камни
Эту статью могут комментировать только участники сообщества.
Вы можете вступить в сообщество одним кликом по кнопке справа.
Мекка - вовсе не является священным городом. Это выдумки жрецов.
Камень КААБА (с вагинально образной прорезью и фаллообразным черным камнем) - языческий символ.
Действительно ли Заповедная Мечеть находится в Мекке?
(1) действительно ли бЕкка и мекка находились в одном и том же месте?
В данном случае достаточно уместен очень важный вопрос:
(2) обсуждение с людьми писания
Псалом 84
84.1 Как вожделенны жилища Твои, Господи сил!
84.2 Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому.
84.3 И птичка находит себе жилье, и ласточка гнездо себе, где положить птенцов своих, у алтарей Твоих, Господи сил, Царь мой и Бог мой!
84.4 Блаженны живущие в доме Твоем: они непрестанно будут восхвалять Тебя.
84.5 Блажен человек, которого сила в Тебе и у которого в сердце стези направлены к Тебе.
84.6 Проходя долиною плача, они открывают в ней источники, и дождь покрывает ее благословением;
84.7 приходят от силы в силу, являются пред Богом на Сионе.
84.8 ГОСПОДИ, Боже сил! Услышь молитву мою, внемли, Боже Иаковлев!
84.9 Боже, защитник наш! Приникни и призри на лице помазанника Твоего.
84.10 Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи. Желаю лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия.
84.11 Ибо ГОСПОДЬ Бог есть солнце и щит, ГОСПОДЬ дает благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ.
84.12 Господи сил! Блажен человек, уповающий на Тебя! [1]
Обратите внимание на подчеркнутые слова, написанные на древнееврейском языке:
(3) ОТСУТСТВИЕ сведений о древнееврейских пророках, которые бы совершали паломничество в мекку
Почему ни один древнееврейский Пророк после Пророка Авраама (а их было множество) никогда не совершал путешествия в Мекку для совершения паломничества?
Нет никакого документального свидетельства или подтверждения того, что Пророки Лот, Моисей, Аарон, Иаков и даже Иисус или их последователи когда-либо совершали путешествие в святилище в аравийском Хиджазе в Мекке для совершения паломничества.
Все еще трудно принять утверждение, что все Пророки, которые пришли после Пророка Авраама (Моисей, Давид, Соломон, Иисус и все другие), выполняли бы свои права в месте, отличном от упомянутого выше. Нам известно, что эти права были предписаны предыдущими писаниями. Также ясно, что эти права выполнялись в разных местах вокруг Святой Земли, а не в Мекке. Для последователей предыдущих писаний Мекка не упоминается, как священное место, ни в каких исторических документах.
Наоборот, существует достоверное подтверждение тому, что древнееврейские пророки занимали территорию Иерусалима и Иерусалимского Храма и его окрестностей как места поклонения Богу.
(4) БЛАГОСЛОВЕННЫЕ МЕСТА
К примеру, некоторые термины, использованные в Коране.
(1) Баракна хавлаху
017:001 – Мечеть Акса
(2) Баракна фиха
7:137 – Мы даровали в наследие тем, которых считали слабыми, восточные и западные земли, которые Мы благословили. Сбылось прекрасное Слово твоего Господа о сынах Израиля, поскольку они проявили терпение.
21:071 – Мы спасли его и Лота и привели их на землю, которую Мы сделали благословенной для миров.
21:081 – Мы подчинили Соломону сильный ветер, который дул по его повелению на землю, которую Мы благословили.
34:018 – Между ними и городами, которые Мы благословили, Мы воздвигли ясно различимые города и размерили путь между ними.
(3) Мубаракан
3:096 – Воистину, первым домом, который был воздвигнут для людей, является тот, который находится в Бекке.
(5) жертвоприношение внутри святилища или дома
В Коране ясно сказано, что жертвы приносились внутри древнего дома или на его месте. Его очень тяжело сопоставить с расположением Каабы, так как даже сегодня в Каабе, вокруг нее или где-либо на территории мечети не осуществляются жертвоприношения. Давайте обратимся к аяту.
Вышеуказанный аят открыто сообщает читателю, что местом жертвоприношения (махилоха) происходит в (ила) древнем (Атик) доме (Бейт). Жертвы никогда не приносились на Каабе или внутри нее или в помещениях мечети Харам. Они приносились в Мине.
Действительно ли эти отпечатки ног сохранялись в течение 4 тысяч лет так, что об этом не знал никто из предыдущих читателей Писания? Или они являются дальнейшей инстанцией, чтобы признать это место как изначальное святилище Пророка Авраама?
Необходимо помнить, что сторонники предыдущих писаний находились в местностях Хиджаз во время откровения. Тем не менее, такие заявления не получили распространения среди евреев или христиан.
(7) терминология, используемая для различения Каабы и первого дома пророка авраама.
Для описания святилища в Мекке (Саудовская Аравия) см.:
Мечеть Аль Харам (Заповедная мечеть) – 2:144, 2:217, 5:2, 8:34, 9:7, 9:19, 9:28, 17:1, 22:25, 48:25; 48:27.
Кааба – 5:95; 5:97.
Бейт Аль Харам (Священный дом) – 5:2, 5:97.
Бейт (дом) – 8:35.
Для описания места поклонения, которое Пророк Авраам построил вместе со своим сыном, см.:
Баитика Мухарими (Твой священный дом) – 14:37 (Для подробного изучения см. раздел ниже).
Бейт аль Атик (Древний дом) – 22:29, 22:33.
Аввала Бейт (Первый дом) – 3:96.
Бейт Аль Маамур (Посещаемый дом) – 52:4.
Бейт (Дом) – 22:26, 2:125, 2:127, 2:158.
(8) древние ритуалы были восстановлены в каабе
Упоминание древних ритуалов Авраама
Начиная со следующего аята и дальше, четко упоминаются древние права Пророка Авраама и то, как они были возложены на Пророка Авраама, его последователей и тех, кто пошел по его стопам в вере.
Немыслимо даже представить, что все Пророки, пришедшие после Пророков Авраама (Моисея, Давида, Соломона, Иисус и другие) выполняли бы свои права не в упоминаемом месте. Нам известно, что эти права были предписаны предыдущими писаниями. Также ясно, что эти права выполнялись в Иерусалиме, а не в Мекке. В исторических документах или предыдущих писаниях нет упоминания Мекки как священного места.
Древний дом упоминается, а Масджид Харам – нет.
Хорошо известно, что на святой территории Мечети Харам не приносились жертвы. Этим занимались предыдущие Пророки в древних храмах. Известно, что древние евреи приносили жертвы в храме.
Следующий аят 22:34 сообщает читателю о связи с этим древними ритуалами из-за веры и преданности Богу. Каждой нации были даны такие ритуалы, как выражение глубокой любви к Богу. Пророк Авраам и его народ не были исключением. Пророк Мухаммад и его последователи также не были исключением, если должны были следовать по их стопам. Связью между всеми ними была глубокая любовь и преданность Богу.
КААБА БЫЛА СДЕЛАНА МЕСТОМ МОНОТЕИСТИЧЕСКИХ КУЛЬТОВ. РИТУАЛЫ АВРААМА БЫЛИ ВОССТАНОВЛЕНЫ
САФА И МАРВА
Следующий факт является распространенным контраргументом:
Контраргумент: Холмы Сафа и Марва, упоминаемые в Коране, находятся в Мекке, а не в Святой земле.
ОТВЕТ:
Во-первых: В Коране нет никаких доказательств, что Сафа и Марвах являются или когда-либо были холмами.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Учитывая приведенные выше аяты и их анализ, есть серьезные основания полагать, что изначальное древнее место молитвенного дома Пророка Авраама находилось не в Мекке. Скорее, Бека напоминает место, расположенное где-то на благословленных равнинах святых земель, возможно, рядом с теми местами, где еврейскими пророками в дальнейшем строились и поддерживались храмы, или же в тех самых местах.
На основании коранических аятов позже утверждалось, что ритуалы Авраама были восстановлены в Каабе для последователей окончательного откровения. Связью между ними и древними была скорее вера, чем географическое расположение.
Кааба была местом языческого поклонения. Он – Тот, Кто отправил к неграмотным людям Посланника из их среды. Он читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они пребывали в очевидном заблуждении (62:2). Практики, которые были несовместимы с Исламом, были оспорены и в дальнейшем удалены. Те, которые соответствовали учениям Ислама, было разрешено оставить (2:158). Данное совершенство, которое было завершено (5:3).
В конце концов, Богу лучше знать.
Целовать ли ЧЕРНЫЙ КАМЕНЬ в Каабе?
Ритуал целования Черного Камня (по-арабски, "Аль-Хаджр аль-Асвад") или любой рассказ, в котором хотя бы упоминался Черный Камень, не встречаются нигде в Коране. Истоки такой практики можно найти лишь во вторичных исламских источниках.
Многие паломники толкаются и часто дерутся, чтобы добраться и поцеловать Черный Камень во время движения вокруг Каабы. Это часто приводит к необычайной толкучке и давке, после которых остаются придавленные и даже раненые люди.
Следующее видео служит наглядным примером.
Если спросить паломника-мусульманина, почему он считает необходимым поцеловать Черный Камень или прикоснуться к нему ладонями на каждом круге Каабы, то в ответ, как правило, приводится ссылка на хадисы Пророка Мухаммада. При дальнейших расспросах о причине, по которой Пророк почитал камень настолько, чтобы поцеловать его, ответом, как правило, служит тишина.
Вторичные исламские источники действительно приводят множество исторических ссылок на Черный Камень, но вера в эти рассказы ограничивается убеждением в достоверности этих источников. Вторичные исламские источники, такие как хадисы, были канонизированы через многие века после первичного источника Корана, не являются современниками пророка Мухаммада.
Хадисы – это устные рассказы, передаваемые от одного человека к другому и кодифицированные через многие века после события, которое они пытаются описать. Были ли они достоверно зафиксированы за такой значительный период времени – это, скорее, вопрос доверия, а не актуальное доказательство и факт.Коран является единственным источником, существовавшим во времена пророчества Мухаммада.
Коран никак не подтверждает практику целования Черного Камня как священный ритуал, исполняемым Пророком Мухаммадом.
Кроме того, также невозможно доказать, исполнялся ли этот ритуал Пророком или был изобретен/повторно введен позже (в первом веке ислама) – теми новообращенными, кто не желал отказываться от своих языческих обрядов (впоследствии, получив поддержку в более поздних хадисах).
Коран считается полным и подробным объяснением (по-арабски, "фуссылат", 41:3, 11:1), совершенным руководством (по-арабски, "худан", 2:2), четким и убедительным доказательством (по-арабски, "бурхан", 4:174), конечным мерилом (по-арабски, "мийзан", 42.17; 57:25), различием между истиной и ложью (по-арабски, "фуркан", 25:1, 2:53), абсолютно неопровержимым свидетельством (по-арабски, "байина", 20:133) и понятным разъяснением всех вопросов (по-арабски, "тибиана лякулли шайин", 16:89). Тем не менее, в нем нет абсолютно никаких упоминаний или поддержки в пользу целования Черного Камня.
Стоит отметить хадисы, которые обычно приводятся в поддержку этой практики.
Поведал Абис ибн Рабиа:
Подобные рассказы приводят и другие авторы.
Главное не в том, считается ли предельное почитание формой поклонения или нет. Однако практика демонстрации любой формы почитания в отношении чего-либо, неспособного причинить вред или пользу, вызывает сомнения.
"Он сказал: "Неужели вы поклоняетесь вместо Бога тому, что ничем не способно помочь или навредить вам? Тьфу на вас и на то, чему вы поклоняетесь вместо Бога! Неужели же вы не образумитесь?" (21:66-67)
Возникает важный вопрос. Понимал ли халиф Умар дух ислама лучше, чем Пророк Мухаммад, которому было велено следовать пути пророка Авраама (16:123)?
Осознавал ли халиф Умар общие чувства, выраженные пророком Авраамом, лучше, чем пророк Мухаммад?
Или более важный вопрос заключается в том, был ли этот ритуал, который Пророк никогда не исполнял, изобретен после его смерти, а затем санкционирован и узаконен путем обратного проецирования в хадис ?
Коран содержит подробную информацию в отношении ритуалов Хаджа (например, 2:125, 2:158, 2:189; 2:196-203; 3:96-97; 22:26-37; 48:27). Он даже включает в себя руководство в отношении характера искупления, если определенные ритуалы Хаджа не были соблюдены (2:196). Он содержит подробную информацию о том, что запрещено, а что приемлемо в состоянии "ихрам" (обратите внимание, что это – именно состояние, а вовсе не ссылка на определенный наряд) (5:1, 5:95). Однако никакого упоминания о Черном Камне нет.
Связь языческих арабов с камнями имеет глубокие корни, и это действительно находит подтверждение в Коране.
"Вам запрещено… то, что зарезано на каменных жертвенниках (по-арабски, "Нусуби)…" (5:3) (часть)
"…каменные жертвенники (по-арабски, "Ансабу") являются скверной из деяний сатаны…" (5:90) (часть)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Практики, которые не санкционированы Кораном, но узаконены, как имеющие религиозный оттенок, должны быть подвергнуты серьезному сомнению в свете Священного Писания. Целование Черного Камня или демонстрация любой формы почитания к нему ничем не лучше.
"Неужели они не задумываются (по-арабски, "Йатадаббаруна") над Кораном? Ведь если бы он был не от Бога, то они нашли бы в нем много противоречий (4:82)
Увы, немногие исследуют аяты Корана, чтобы понять, что Бог на самом деле сказал им. Большинство, к сожалению, некритично следуют мнению людей, многие из которых следуют за сектами и верованиями, просто передавая багаж некоранической теологии из поколения в поколение.
Соответствует ли целование каменного объекта или любая другая форма такого почитания духу Корана и монотеистической вере, которая требует поклонения Единому Богу? Или это – языческие ритуалы, которые создаются по велению сатаны?
Это – то, над чем стоит всерьез задуматься!
"…я непременно засяду против них на Твоем прямом пути. А затем я буду подходить к ним спереди и сзади, справа и слева, и Ты не найдешь большинство из них благодарными". (7:16-17) (часть)
Кааба – первый храм, построенный во имя Аллаха, для поклонения Ему и провозглашения Его единства. Каабу построил отец пророков Ибрахим, мир ему, после того, как выступил против язычества и разрушил идолов, которым поклонялся его народ. Строительство это было начато по повелению Аллаха:
وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
После этого Кааба сильно пострадала от стихийных бедствий, она была повреждена, ее стены растрескались. Среди стихийных бедствий была также и сель, сильный поток, наводнивший Мекку за несколько лет до пророчества Мухаммада ﷺ. Это бедствие нанесло дополнительный непоправимый ущерб строению Каабы. И поэтому курайшиты были вынуждены строить здание заново в целях утверждения величественного положения Каабы (это было у них то единственное, что осталось из религии Ибрахима, мир ему, неизменным).
Пророк Мухаммад ﷺ, принимал непосредственное участие в восстановлении Каабы еще до того, как на него была возложена миссия Пророка. Мухаммад ﷺ, переносил камни на своих плечах. Он не подкладывал под камни ничего, кроме своего изара (одежда, кусок материи, закрывающий нижнюю часть туловища). По одной из правильных версий, тогда Мухаммаду ﷺ исполнилось тридцать пять лет.
Аль-Бухари в своем достоверном сборнике приводит хадис, переданный Джа́биром ибн ‘Абдуллой, рассказавшем:
1. О значении и почете Каабы как символа единобожия
Убедительным свидетельством его святости является то, что его построил по повелению Аллаха любимец Аллаха – пророк Ибрахим, мир ему, для того, чтобы он стал первым храмом поклонения лишь Одному Аллаху, пристанищем и безопасным местом для людей.
Значение Каабы в том, что он объединяет всех уверовавших в Одного лишь Всевышнего Аллаха. Когда Аллах отправил пророка Ибрахима, мир ему, разрушить идолов и их храм, Он повелел установить Каабу как символ единобожия и поклонения лишь Одному Богу, указывая всему миру на правильный смысл религии и поклонения и указывая на порочность многобожия и идолопоклонства. Человечество пребывало продолжительное время в идолопоклонстве, сооружая для этого храмы.
И пришло время понять ложностью всего этого и заменить храмы идолопоклонства на храмы единобожия. Этот храм был изначально сооружен для единобожия. Человек должен и может чувствовать себя в нем достойным и не покорившимся никому, кроме как Творцу всех творений.
Всем уверовавшим и покорившимся Аллаху необходимо было иметь средство объединения и взаимосвязи, благодаря которому они могут знакомиться друг с другом и находить для себя пристанище, обрести чувство умиротворения.
И действительно, вокруг Каабы собираются люди из разных стран, говорящие на разных языках, имеющие различную культуру. Все границы стираются в этом единстве и братстве.
Кааба – место единения и символ братства мусульман. Всех этих людей объединяет одна идея – единобожие, символом которого является Кааба, сооруженная для решительного удара по многобожию и идолопоклонству.
Смысл всего сказанного содержится в словах Аллаха:
وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى
Паломник, совершающий раз за разом обход вокруг Дома, преисполненный желанием исполнить все без исключения веления Всевышнего Аллаха, проникается в смысл поклонения лишь Одному Аллаху, осознавая при этом то, что Он – есть его Создатель, а он лишь раб Его, которому предписано исполнять возложенные на него обязанности. Это и определяет священность Каабы и его высокое положение перед Всевышним Аллахом, а также и обязательность совершения обхода вокруг него в обряде хаджа.
2. Разъяснение важных событий, которые имели место в перестройке Каабы
За все время существования человека на земле Кааба строился четырежды, что единогласно признается всеми учеными (относительно пятого раза существуют определенные разногласия).
Сказано в Кур`ане:
وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
Известно высказывание Пророка Аллаха ﷺ, обращенное к ‘Аише:
В третий раз Кааба была отстроена после пожара, случившегося в конце шестьдесят третьего года по хиджре во время нападения на Мекку войск Шама под предводительством Язи́ да ибн Му’авии – вследствие осады Мекки, правителем которого был в то время ‘Абдулла ибн аз-Зубайр, по приказу Язи́ да и под командованием аль-Хусайна ибн ан-Нумайра ас-Сакуни.
Кааба была обстреляна из катапульт, вследствие чего Дом был разрушен и в ней произошел пожар. Ибн аз-Зубайр не трогал Дом до тех пор, пока люди не пришли, чтобы совершить хадж, так как он хотел настроить людей против войск Шама. Он сказал им:
В четвертый раз перестройка Каабы произошла после смерти ибн аз-Зубайра. Передал имам Муслим со своим исна́дом от ‘Ата:
Передается также, что в последующем халиф ар-Рашид решил вновь перестроить Каабу и сделать ее такой, какой ее построил ибн Аз-Зубайр, однако Малик ибн Анас предостерег его:
Мы затронули историю четырех построек Каабы, относительно которых нет разногласий. Что касается пятой постройки, вызывающей разногласия у ученых, то речь идет о строительстве Каабы Адамом, мир ему. Наиболее ясный хадис об этом – то, что передал Аль-Байхакы:
Таким образом, если опираться на слабые версии этих хадисов, Кааба перестраивалась пять раз за всю свою историю. Однако лучше опираться на то, в чем нет сомнения, а именно – на версию о четырехкратном строительстве Каабы, о чем было изложено выше. А что касается всего остального, то в этом вопросе следует полагаться на знания Аллаха (если не считать случаев, когда в Каабе проводились ремонтные работы).
3. Мудрость Пророка ﷺ в решении спора, который чуть не перерос в военное противостояние
Известно, что после появления разногласий, люди из племени Абдуд-Дар принесли сосуд с кровью и представители племен Абдуд-Дар и ‘Адий стали опускать туда руки, давая клятву стоять друг за друга насмерть. Курайшиты готовились к войне в течение четырех (или пяти) суток, пытаясь при этом договориться с противоречащими сторонами. И если бы не мудрое решение Посланника Аллаха, начавшаяся война могла привести к многочисленным жертвам. Нам следует оценить гениальность Мухаммада ﷺ прежде всего, как особое качество, которым он был наделен от Всевышнего Аллаха для несения бремени будущей пророческой миссии, а не только как врожденное его качество.
Все это говорит о том, что люди любили его и нисколько не сомневались в его праведности и правдивости.
В то же время это дает понять и силу зла противников Ислама – ведь все это наглядно видно из их чувств ненависти и злости в их сердцах и враждебных действий по отношению к такому уважаемому ими в прошлом человеку, которого они посмели отвергнуть и против которого выступили с войной.
Также мы понимаем, насколько трудно было Пророку ﷺ в дальнейшем слышать от них обвинения в лживости, тогда как он так искренне и честно к ним относился.
Читайте также: